以下是墨学高人太平道先生的一些关于墨学研究的碎言，南方在野整理出来，供大家观摩：


其实儒以文乱法,侠以武犯禁中的侠并非单指墨家,侠古时之意为养私剑者,即不在统治者控制下的武士,同样当中的儒是指文士,不单指儒家
康有为梁启超是因为战国儒墨并称,汉初儒侠并举,才以侠为墨,其实侠有来自墨家,但侠并非指墨家
其实秦统一烧的只是民间的书,并没有烧官方的书,只是汉初要改造儒家才把责任全推到秦王
秦所抗的儒大多是方士,并非全是儒生
墨经经上我觉得可能是早期墨家的内部教材,用来详解思想,其实我认为墨子的天志明鬼只是借来约束诸候的
三表法,无论尊天事鬼还是借签先王,最终得益的都是百姓
早期墨家以天志明鬼约束诸候,至战国中期,因为约束不到诸候,惠施宋荣许行都为兼爱补充前提
<缠子>中有儒者董无心质问缠子的明鬼问题,可见当时天志明鬼效用不大,使战国中期墨家放弃天志明鬼说
研究墨家介绍大家看两本书
http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=9080312
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一本是钱穆先生的<先秦诸子系年>,一本是蒙文通先生的<先秦诸子与理学>



我最近都在看有关"神农之言"的材料,我现在很确定神农之言就是墨学的流变
墨子死后墨家分裂,部分墨者出走,而分裂各流墨家都以墨家正宗自居,但有些虽有墨者之名却无墨者之义,许行,宋荣坚持着墨家的苦行精神,但无意再托墨者之名以自重
给我点时间,我首先把神农与墨家关系写出来,另外研究宋荣子学说,要拖些时间,因为越来越发现新的线索
墨家不是后来很多人在秦国发展吗，那就是一部分分流，其实一个思想派别肯定会存在分流的。
秦国墨者重军事,现今<墨子>中的兵法就是出于秦墨,但并不是纯墨子兵法,是以墨子的兵技融合秦国商鞅变法后的法令
秦墨重兵技,而在当时百家争鸣中影响并不大
战国中期学术界墨家影响最大的宋荣子
不但惠施是庄子的好友,宋荣子也应该是庄子的好友,庄子在逍遥游中以宋荣子定内外之分的心性学嘲讽惠施的自大
宋荣,庄子,惠施三子学说有很大联系,而钱穆先生六法生于儒,道启于墨是很有见地的.庄子与老子学说有很大区别
我开始也不了解,都是看了好些书才了解的。我比较倾向于研究墨家的历史
实用主义是现今我国非常缺乏的.中国人总是爱面子不重实用价值
可惜现在官方推崇的是儒学,新出的学术书论及墨家的并不多

不过现在社会大众也很多不良思想,什么事都喜欢搞人情弄关系,动不动又要喊打喊杀的

詹剑锋的书只有<十家论墨>里有节取几篇,整书都没见过有卖
我建议多了解应该多看一些关于墨学的书,有本我觉得入门很不错的,就是<平民理想,墨子与中国文化>,虽然比较存,但易读也容易理解
墨子政治理想分两个阶段,墨子深知当时的世袭制不易改变,同时亦知为官者不可能从事劳动,所以墨子当时强调平民强于生产,为官的强于听刑政治理国事,而禅让传说实出于墨家,见顾颉刚<古史辩>的<禅让传说出于墨家考>,其实看今本<尚书>中和<尧典>就有很浓厚的墨家味,但道家大多反对禅让,所以依托出许由不接受尧禅让的传说,儒家本来就反对禅让,孟子说尧的帝位不可能传给外人,而舜之帝位不是受尧禅让,而是百姓拥护出来,荀子更直接说禅让传说根本就是虚言,是没有发生过的.儒墨思想中的尧舜传说有所不同,其实都是托古帝之名改制,墨子书中的舜耕于历山,<尸子>的尧舜亦是出于墨家,当中尧舜都是劳动者的形象,墨子是希望天子可能从劳动者中选出来,所以墨家传说中的尧舜禹都是带头劳动的人.后来墨家分裂,许行延续墨子的路线依托也与民并耕的神农,但其实神农之言中神农并不是要与百姓从事同样多的劳动,只是带头劳动以作"表率",要求为政者在从政之余亦要参与劳动,做一个榜样,而尧舜禹的禅让传说与神农尝百草与并耕之说,实为墨子的最高政治理想


禅让传说本是一种民主选举的理想,战国中期以前,尧舜禹皆无血缘关系,是推翻帝位世袭制的政治理想,后来齐国道家依托黄帝,许行依托神农,再加上邹衍创五德始终说,形成系统性的三皇五帝的传说,到了汉初,儒家又把五帝传说改造成五帝皆是黄帝后裔,原本是民主选举的禅让传说又回到了儒家亲亲有术尊贤有等的范畴中去

政治学还是南方兄研究得透彻,我对马列主义其实只有很表面的理解

"杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。"
这句我最喜欢,说明墨子认为不能为天下牺牲任何一个无辜的人,是一种人权精神

毕竟墨子的政治理想从没实现过,只是一种理想,墨子书中也只讲出主旨,没有详细讲述方法,至使后世对尚同有很多疑问与猜测
很多学者看<尚同>会觉得走向专制,不过墨子强调越上层的治理者越要德才并重,学者多忽略了这点
法家的专政政治就是把墨子的尚同改造
天志其实就是墨子的意志,天志明鬼说,站在民间利益立场的天,在墨子以前的时代是没有的
这也是墨子的用心良苦,而孟子,荀子,司马谈也看出了这一点,没有批评过墨子的天志明鬼,只批评失上下秩序,而庄子道家主张自然化的天,在<天下篇>也没批评过墨子的天志明鬼说,他们都看出了墨子的用意,以天的权威去约束统治者
不过墨子的天志在汉初就被董舒仲改造成维护等级的神学,坚持民间利益的天就被后世道教所吸收,最初在道中经典中出现在<太平经>

但现本<太平经>已不是原本,研究最深的是王阳的<太平经合辑>
<太平经合校>网上有下载,不过看起来很累,内容有很多,墨家思想只是太平经的一部分,太平经依然是以儒家与阴阳家为主,<太平经>当初是为东汉皇帝而写的,后来流到民间,可能在民间融合了墨家的思想

墨学对于现今中国价值很大,其平等的博爱也是现今社会最缺乏的,中国以家庭为重,正如顾颉刚先生说两千来来,国人上忘了国家,下忘了自己,现代国人也一样,只重自己家庭,对社会太冷漠,而他们缺乏远见,其实社会风气好了,得益的还是自己的子孙后代
是的,汉代经学是吸收了很多墨学,在<礼记>的<礼运>,作者托孔子语,把最高理想划分成"小康""大同"两种,大同理想一看很很明显是出于墨子的兼爱,而"小康"就是孔子最主张的等级社会

各位这两在有没留意山西黑砖窑的事?太惨不忍睹了,简直就是回到奴隶社会,当地这种买卖奴隶竟然是公开化,警察包庇,官员参股,劳动部门人员竟然也参与贩卖,这两天看了有关的上百篇文章与视频,心里简直就是在滴血

如果自己也麻木了,那学墨学也真的是没什么意义了

我曾经也是麻木的一个,只求独善其身,也不想知道周围的事,第一次我看<墨子>是因为好奇,历史书常提起孔孟老庄,而墨子只是偶尔几句论述,看完<墨子>把我思想完全改变了,现在的我觉得,人世再黑暗,我再失望,最起码我也要做起在我能力范围内能做的事,现在我很相信星星之火可以燎原
多年来我心里有件非常悔疚的事,在我读初三的时候随学校去冬游,在回程要去火车站的时候,看见一个全身赤裸的人,硷上有伤,他只用一张报纸挡着下体,他应该是个被黑心老板打的可怜民工,那时还是冬天,学校一行师生共三百余人,其实当时我们有食物有衣服有钱,也只要有三五个人捐一些钱食物与衣服给他,就可以让他渡过难关,而我看到老师没有管,我也随着麻木,也只要把剩下的钱给他,把行李里的衣服给他,把剩下的食物给他,他不但不会饿死,还能有路费回家,但当时我也是冷漠的人之一.多年后回想起,我非常内疚,只要有点良心,都可以让他生存下去,我希望时光可以倒流,可是不可能的事.我恨那些冷漠的老师,在课堂上他们口口声声教我们仁义道德,也恨我自己,我也是冷漠的一员.


前天买了本书,觉得很不错.<秦汉帝王与百家争鸣>,此书在现在的书价来说不算贵18元,这书我觉得很客观的分析,特别是作者提出汉朝初年皇帝治国如何吸收墨学,在现在的书能论及这点真不多,从书中一些线索也可以联想到汉朝禁墨的原因

在大的书店应该有卖,应该在历史的书架

唉，我在书店里找了个遍，一本关于墨学的书都没有，唉

大型图书馆里肯定有不少的
一般的综合类和师范类院校里的墨书很丰富,不妨混进去读读.

最近学习了一下任继愈老先生的《墨子大全》（100卷）和郑文杰老师的《中国墨学通史》感觉受益颇深，推荐给大家。

人是不是都越来越冷血啊！~~~
墨学 我只求一兼爱！~~~