墨子的道德教育观探微
崔雪冬（廊坊师范学院继续教育中心 河北廊坊 065000）

墨子认为教育可改造人性，倡导和实践素质教育和终身教育，重视综合教育，强
调主动施教，实践教学和学生道德意志锻炼，对当代学校教育有一定启发。
墨子；道德教育；探讨
墨子的道德教育思想不仅在古代教育史上有独特的价值，今天仍然能为我们提供
多方面的借鉴，注重培养学生良好道德风范、高尚道德情操，要求磨练学生意志
的思想，广泛的学习与实践的做法，师生在教学中积极主动的精神，都对我们有
极大的启示。墨子的道德教育观可归纳为以下几个方面。
1.教育可改造人性
在墨子看来，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境与教育，就能造就
什么样的人。墨子相信，人是可以通过教育而改造的。根据《所染》篇记载，墨
子曾见染丝者而叹息说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”
这似乎暗示说，人的品性可以受到后天的习染而改变。《所染》的下文接着说：
“非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名
日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、传说之徒也。其友皆好矜奋，创作比周
，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。
”也就是说，人会受到周围环境很大的影响，从一个人的交友就可以大致看出他
这个人的品行。从墨子反复强调“有道者劝以教人”是仁者之事、“隐匿良道而
不以相教”[1]是不仁不义之事来看，他显然相信人可以通过学习来改变自己的品
德与知识。这也是他反复劝说别人去学习的原因所在。
2.崇尚平等教育，建设“兼爱”社会
墨子的社会政治理想是“兴天下之利，除天下之害”，[2]其中一项重要内容，就
是推行教育，主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”
。[3]建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。在他看来“天下匹夫徒步之士少
知义，而教天下以义者，功亦多”。墨子的教育理想是使广大民众皆知为义，都
有奋发向上以身殉义、以天下为己任、忧国忧民的忧患意识，和为他人利益而奋
斗的侠义精神。学校教育力求使学生成为德才兼备、言行一致、义利并重、述作
并重、损己利人、积极进取、艰苦奋斗的兼士，具有赴刃蹈火、死不旋踵的无私
奉献精神。
2.1社会教育
墨子从社会政治方面着眼，认识到社会教育具有极其重要的作用。首先，因为“
王公大人”掌握着统治大权，他们的领导作风和个人的好恶影响着整个社会的发
展，所以要对他们进行“上说”，说服教育他们“尊天、事鬼、兼爱、非攻、尚
贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬。”其次，“农与工肆之人”，这部分人是
社会的创造者，占人类的绝大多数，因而要对他们进行教育，唤醒他们共同创造
一个“兼相爱、交相利”的理想社会。墨子要唤起广大人民的觉悟，提高全社会
人的素质，如此才能实现崇高的社会政治理想。
2.2学校教育
墨子非常重视学校教育，以作为培育人才的摇篮，培养出来一批又一批的墨者，
为传播墨学，兴利除害而“摩顶放踵”、“上说下教”。墨子学校教育的课程设
置比较全面。公共必修课有古代文献，如《诗》、《书》、《春秋》以及墨子所
编的讲义《墨经》。获得基础知识后，再分为三科：“能谈辩者谈辩、能说书者
说书、能从事者从事”，[4]根据学生的能力、爱好、特长编班，或入文科，或入
理科，或入军工科。所教学科大体包括哲学、宗教、伦理、教育、天文、数学、
物理、应用科学、军工科学、政治、经济、外交等。
墨子办学宗旨是培养博学多能、文武兼备、能强力办事并富有“有道教人、有财
分人、有力助人”精神的“兼士。”墨子对其弟子施以严格的组织纪律教育，培
养高尚的情操和优秀的道德品质，授予各种专门的知识和各种生产劳动的技能技
巧，使他们在分工合作的原则下，各从事其所能，把他们培养成真正履行墨家道
义，实现“兴天下之利，除天下之害”的政治目的而行义的“兼士”。
墨子的教育对象主要是“农与工肆之人”，面向天下，在民间广泛招生。招生办
法灵活多样，主要是有人推荐入学，如在《鲁问》篇记载鲁人推荐儿子上学就是
一例。再就是上门动员入学，如《公孟》篇里有一个人以“吾族人无学者”为理
由而不学习，墨子听了力劝他改变错误的想法，要他努力去学习义。这是墨子亲
自动员入学行义的事例。
2.3终身教育
学校教育仅仅是短期教育，墨子将教育延伸到学生的终身，这就是终身教育。《
鲁问》篇记载：
子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子
请而退之。曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三
侵鲁，而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之：言义而弗行，是犯明也。绰非弗之
知也，禄胜义也。”
墨子让弟子胜绰去项子牛处做官。项子牛三次侵犯鲁国领土，胜绰三次都跟从了
。墨子听说后，派弟子高孙子请求项子牛辞退胜绰，并且说：我让胜绰去，是为
了制止骄横、匡正邪僻。现在胜绰俸禄丰厚了，却欺诈你夫子，你三次侵犯鲁国
，胜绰三次都跟从了，这就像扬鞭打马车的中马一样。我翟听说过，出语讲仁义
却不实行，是违背了明白的道理。胜绰并不是不知道，而是将俸禄看得比义还重
啊！可见，墨子因弟子胜绰助项子牛伐鲁，违背了义，而派弟子高孙子去项子牛
处辞退胜绰。胜绰是在墨子处学成后去事项子牛的，但墨子还要关心并继续教育
胜绰。这是一种正规教育的延伸，是一种终身教育，这也是墨子的一种为义之举
。墨家子弟“赴火蹈刃、死不旋踵”的侠义精神实乃墨子教化之所致。
3.培养“兼士”，重视综合教育
墨子主张教育要培养“兼士”，作为兼士，必须具备三个条件“厚乎德行，辩乎
言谈，博乎道术”，即道德的要求、思维论辩的要求和知识技能的要求。墨家讲
的德行的基本要求就是“兼爱”。即能够毫无区别地爱一切人；知识技能要求是
为了使兼士们有兴利除害的实际能力；思维论辩要求是为了“上说下教”，去向
社会推行其“兼爱”主张。
在教育内容上，以“兼爱”为核心的道德教育要求“兼士”必须奉行墨家最高的
道德标准——义，其宗旨在于造福全社会。墨家重视论辩能力的训练，以便更有
效地进行游说，推行自己的社会政治主张。墨子对论辩术有深入探讨，提出“察
类明故”的原则，强调运用类比，论据要有说服力，是中国古代逻辑理论的开拓
者。墨子还提出了判断言谈是否正确的三条标准，即著名的“三表法”：“上本
之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“观其中国家百姓人民之利”
。他很重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。他提出了教育上量
力性（可接受性）原则、实践性原则等。教学方法有因时（材、人）施教、讲清
事物的所以然、以行为本、注重学生个性发展。墨子在长期的教育实践中，因人
、因时、因事、因地的不同，而施予不同的教育。他要求弟子“能谈辩者谈辩、
能说书者说书、能从事者从事。”[5]据此可知，墨子根据教育对象素质的不同，
挖掘弟子潜力，发挥弟子特长，分别给予教育。墨子不固守培育全才、通才的教
育目的，而是贯彻执行因材施教的教育原则，考察被教育者的具体情形，区别对
待，使他们学有专长。墨子反对弟子不考虑自身的条件，随心所欲，盲目学习。
有弟子欲学射击，墨子断然拒绝。在自然科学方面他在力学、几何学、代数学、
光学等方面，都有重大的贡献。在军事方面，墨子主张“有备无患”，他反对侵
略战争，采取防御战争。他主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持
。
4.强学强教，勇往直前
墨子认为，既然学是为义，教也是为义，那么做学生的就必须强学，做教师的就
必须强教。“强学强教”成了墨子对教、学两个方面所提的最基本要求。对于强
学强教的意义，墨子在《贵义》篇曾说过一段比较概括的话：“嘿则思，言则诲
，动则事。使三者代御，必为圣人。”“嘿则思”属学，“言则诲”属教。整句
话的意思是，沉默的时候就自己思考，讲话的时候就教诲别人，行动的时候一定
符合义。做到了这三点，就可以成为圣人了。这是墨子强学强教的心得，也是他
自觉遵循的行为准则。
4.1倡导教师积极劝教，主动施教
因战争连年不断，社会动乱不安，面对残酷的社会现实，经过长时间艰苦的探索
与实践，墨子终于形成了独具特色的人生观，即“兴天下之利，除天下之害”[6
]，实现“兼相爱、交相利”[7]，国泰民安的理想社会。要实现这一崇高理想，
教育就肩负着了重大的使命。墨子认为，教育是一种“为义”的活动。《尚贤下
》篇说：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”然而，相比
之下，“有道者劝以教人”比其它两种显得更重要。这是因为，教育可以培育出
有德之人，使人认识义的重要性。当人们意识行义不但能使自我受益，也可以给
整个社会带来公益，那么人们也就会乐于从事行义的活动了。墨子举例说：“翟
虑耕而食天下之人矣，盛然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。藉而以
为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛然后
当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。藉而以为得尺布，其不能暖天下之寒
者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛然后当一夫之战。一夫之战，其不
御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞，上
说王公大人，次说匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治;匹夫徒步之士用吾言
，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者
也。故翟以为不耕织乎，而功贤于耕织也。”[8]
墨子的意思是说，若仅靠自己一个人的力量去耕种田地，最多只能相当于一个农
夫的作用。即使幸而有所收获，把它全部拿来分给天下的人，天下人也不能人均
一升粮食，因此并不能使天下的饥饿者温饱。同样的道理，仅靠一人之力去织布
，并不能使天下的寒者都有衣穿，仅靠一个人去打仗，并不能抵御敌人的进攻。
墨子通过耕织与教育的比较，推论个人力量极为有限，教育之功远胜于个人的自
耕自织。但是，用先王之道、圣人之言进行上说下教就不同了。王公大人采纳了
自己的意见，那国家必治;普通老百姓听从了自己的教导，那么举止就会变得有修
养。这里，墨子指出了教育的重要性，而且以自己上说下教的教学活动为例子，
说明教育虽然不属于物质生产活动，但是，它经由培养和造就的人才这个中介作
用于社会的政治统治、个人的人格修养等方面，推动社会进步。所以，从实际效
果来说，“有道教人”比“有力助人”、“有财分人”的作用大得多。因此，有
道者应劝以教人。关于劝人“强学”的例子，《公孟》篇有一段记载：有游于子
墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“
不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉。夫欲富贵者，岂曰吾族人莫之
欲，故不欲哉。好美欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视
人？必强为之！”墨子曾劝他的一位弟子去学习，这位弟子以“吾族人无学者”
为由来搪塞。墨子批评道：你的这种说法是不对的。一个人爱美，他并不会因自
己的族人都不爱美而放弃自己对美的追求。一个人向往富贵，他并不会因自己的
族人都不想富贵而放弃自己对富贵的追求。更何况“学”是一种义事，属天下最
贵重的东西，因此，你应当努力去学习才对，又何必去管别人怎么做！
墨子不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的被动施教的态度，主张“虽不叩必鸣
者也”的“强说人”精神，认为“不强说人，人莫之知”。[9]对不来求教者要主
动施教，这叫“行说人”，他说：“行说人者，其劝善亦多，何故不行说人也？
”[10]他强调主动施教是出自功利效益的考虑。在《墨子》中记载有许多墨子主
动施教的例子。如墨子听说鲁国南部有一位名叫吴虑的隐者，冬陶夏耕，自比于
舜，就马上前去见他，与之辩论；当墨子发现自己的弟子材质优秀，有培养前途
的对象时，就主动地劝他去学习；当墨子听说禽滑厘这个人喜欢勇时，就亲自找
上门告诉他什么是真正的勇。最令人回肠荡气的是，当墨子一听说楚国即将攻打
宋国时，就马上从千里之外动身，去公输般和楚王面前演说其兼爱非攻的大道理
。
4.2倡导实践教学，重视理论联系实际
墨子特别重视实际教育，重视力行教育，重视身教重于言教的教育。墨子在教育
过程中贯彻了实际性原则，在教育中提倡了理论联系实际。墨子在教育方法上注
重实践，他所培养的学生能够学以致用，学成以后直接从事拯救社会和普济民生
的大业，成为时代的栋梁之才。《公孟》篇记载：告子谓子墨子曰：“我能治国
为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子
之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政？子姑无，子之身乱之矣！”告子告诉
墨子说，我能治理国政，墨子回答说，政治的事，应该是能说能行，即说即行，
现在你只是光说不做，这就是你自己本身乱了，你不能治你之身，又怎能治理国
政，你应该提防你本身的错乱就好了。
4.3强调学生道德意志的磨炼
墨子特别强调道德行为的锻炼。他说：“士虽有学，而行为本焉”[11]，他要求
学生树立“强力而行”的刻苦磨炼精神。他非常重视意志的锻炼，认为“志不强
者智不达”[12]，意志不仅是重要的道德品质，而且对知识才能有直接影响，没
有在艰苦实践中磨炼出来的意志，就谈不上人的智能。

参考文献：
[1]《墨子·尚同上》
[2]《墨子·非攻下》
[3]《墨子·尚贤下》
[4][5]《墨子·耕柱》
[6][7]《墨子·兼爱中》
[8]《墨子·鲁问》
[9][10]《墨子·公孟》
[11][12]（《墨子·修身》）

崔雪冬：（1967—）女，汉族，黑龙江人，廊坊师范学院继续教育中心政工师，
学士，在读研究生。
研究方向：思想政治教育。