花了一周多时间,哲学课的论文终于可以交差了.本想胡弄下了事,但总觉得还是借这个机会学点东西的好,于是就选了先秦显学-墨家来做入题点,尽管论文中也有部分ctrl c和ctrl v,但总还是经过的大脑的再加工,正所谓敢竭鄙诚，恭疏短引.当然如果观者有何意见请洒潘江，各倾陆海云尔吧.
http://xingjing-cn.spaces.live.com/blog/cn...7!432.entry

墨家学派概述

摘要：

本文对先秦显学之一的墨家学派进行概要性阐述，分别在教育、科学、逻辑学、经济四个方面对该学派的内涵进行总结归纳，并对作为显学的哲学流派在秦之后没落的原因进行了分析。

关键字: 墨家 教育 科学 逻辑学 经济

1．前言

先秦显学有二，其一为儒家学派，另一便是墨家学派。墨家能够做到和儒家相抗衡，天下半数皆听墨言，这和它的教育、科学、哲学、经济等方面的思想主张顺应时代潮流，符合世人的利益有很大关系。作为墨家思想核心内容的十论包括：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节用”、“节葬”、“非乐”和“非命”。这些主张在今天看来仍有其现实意义。其中兼爱、非攻是墨家思想的出发点，表达了墨子希望平治天下的社会理想；尚贤、尚同的主旨是要破除特权的管理机制，给予良才佳士公平的发展机会；天志、明鬼在于建立奖善惩恶的宗教信仰，为“兼相爱”，“交互利”的道德体制建立提供保障机制；节用、节葬用来教导人们爱民谨忠、利民谨厚；非乐非命则是提倡抑奢求真的审美取向和否定天命、激励人当自励。墨家的这些思想主张和当今建立和谐社会的主题有很多的共同点，因此研究和挖掘墨家思想，对于指导我们现在的社会发展有积极的现实意义。

本文将墨家思想按照内容分为教育、科学、逻辑学、经济四个部分分别进行分析归纳，总结其各部分的内涵，并在文章最后对墨家没落的原因进行分析。

2．墨家教育思想内涵

实践观是墨家教育思想的一大特色，充分体现在其教育理论与实践中。墨家教育思想的实践观既是其社会身份的需要与反映，又缘于他们救世的政治理想和朴素的唯物主义认识论。

墨家视教育为改良社会的重要手段，倡导上说下教，强力从事。在墨子生活的年代，社会上强凌弱、众劫寡、贵傲贱、诈欺愚的现象比比皆是。墨子希望通过说教之术来改变折椅状况，“王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。在墨子看来，“有道者劝以教人”也应是作为建立一个民众平等、互助的“兼爱”社会，消除“饥者不得食、寒者不得衣，乱者不得治”景象的重要条件。同时墨子不仅提出“强力从事”的教育要求，而且要求强力为学，“夫好美者，岂日吾族人莫之好，故不好哉?夫欲富贵者，岂日我族人莫之欲，故不欲哉?好美、欲富贵者，不视人，犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人?必强为之!”墨子这种明知难为而为之的实践作风尤为值得后人效法。

墨家主张“兼以易别”，要求“兼士”以“兴天下之利，除天下之害“为己任，注重行道。与孔子一样，墨子也主张”贤人政治“，他认为”国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡则国家之治薄。”由此亦决定者墨家在教育目的上以“兼士”为追求，主张“兼以易别”。对于“兼士”，墨子要求他们必须“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”以便有“兴利除害”的实际能力，向社会推行“兼爱”主张的本领。尤为可贵的是，墨家的教育目的并非仅让学生去“干禄”，而是重在“行道”。

为了培养“兼士”，墨子除了让学生“修先王之术，通六艺之论”外，还十分注重科学技术和生产劳动的教育，表现出强烈的实用倾向。墨子的理念是：一切说教，一切理论，都必须见诸实行，根本在于实践应用。墨子在教育弟子时，坚决反对只说空话而不务实际的人。

总言之，墨家教育思想的实践特征，既是其社会地位的反映与需要，又源于他们救世的政治理想和朴素的唯物主义认识论。

3．墨家科学思想内涵

墨家的科技思想是“巧传求其故”。墨家的科学技术思想开辟了一个新的实证主义的思想传统。这种传统的实质集中体现在三表法的知识标准，以辩学为特征的逻辑理论，以“巧传则求其故”的科学技术理论为说明原则，并包括数学物理等科学原理在内的工匠原理。墨辩的方法，就其核心言之，就是用概念来表达实际经验，用判断来组织科学技术思想，用推理来说明判断与判断之间过渡的原因，用归纳来从众多的个别经验走向一般的思想判断，用演绎来从一般的思想判断走向个别经验，以保证科学技术知识的正确元妄。现代墨学研究者已经证明，在《墨经》中存在大量的数学与物理学总结性命题，其内容所涉，有数学、几何学、力学、光学、机械学和时空理论等领域。墨家对科学技术原理进行总结的推理证明的基本特征是“巧传则求其故”。巧是墨家用技术的巧妙特性来代指科学技术；“故所得而后成也”，故指与结果相对的原因，是事物之所以生、所以成的原因；“求故”就是要探明事物间因果联系。

墨家在科学技术上既肯定科学知识的客观经验基础，又追求用逻辑的方法整理和用直接的因果关系来说明具体的科学知识和技术经验，并用一套特别的语言、概念来表达其科学技术知识。墨家在科学技术思想方面，既克服了儒家轻视科学技术价值的弊病，也扫除了道家将普遍知识的道与具体的科学技术知识割裂之盲目。墨家对大量的科学技术原理进行总结，表现了重视科学技术本身的意义。

墨家科技思想是中国古代科学技术思想中最正确而无片面性的思想。它是一个完整而全面的中国古代科学技术思想基础：经验、直观、逻辑、人工语言，现实检验，这些正是现代科学技术所必须包括的环节。

4．墨家逻辑学内涵

墨家虽没有逻辑学的专著，但并不能证明该学派没有逻辑思想，墨家的逻辑思想运用于其墨家著作中。墨子的逻辑方法可概括为：以名举实，以辞抒意，以说出故。“说”由“名”和“辞”组成，“说”是提出理由或论据的过程，说的基础实故、理、类，原则是以类取，以类予，依据事物间类同关系的“类、推”。

在思维形式上，墨家的逻辑以概念、判断、推理为基本思维形式，包含有概念论、判断论和推理论。在思维规律上，以同一律、矛盾律、排中律和充足理由律为基本思维规律。

墨家把全部逻辑归到“辩”的总名之下，以后把西方逻辑一成“辩学”，是墨家逻辑传统的余韵。“辩”相当于证明反驳，它的结构较为复杂，要综合地运用名、辞、说作为其构成元素，所以“辩”可以统摄名、辞、说诸元素，用“辩学”概括全部名、辞、说、辩地理论，顺理成章。

墨家逻辑用简练《经》体，不利于其广泛传播。《墨经》地简练表达，有节约书写材料、随时携带之便，却不利于其复杂深刻地逻辑与科学内容地广泛传播，行而不远，这是墨家逻辑的缺点。

5．墨家经济思想内涵

墨家认为“兼相爱、“交相利”是治理乱世的基本途径。墨家主张的“交相利”思想可以说是个人与个人、个人与社会、群体与群体的互利思想，它是适合市场经济本质要求的价值观和经济哲学。《墨子·大取》说：“爱人不利己，不在所爱之中，利人不外己，己在所利中，为彼犹为己也”。

因此，交相利的思想在今天可以成为我们公开打起的一面旗帜，因为市场经济是交换经济，商品与商品的交换本质上是劳动与劳动的交换，市场经济的这一本质要求每个人都必须为他人提供真诚的服务，从而获得等价的报酬，这就是说利己必须利他，利他即利己。因此，交相利的思想反映了市场经济的本质要求，它应成为我们时代的价值取向。在现实中，市场经济的竞争机制无形地迫使每个企业必须按照市场的本质和要求去从事自己的经营活动，去反映和实现交相利的原则，任何坑蒙拐谝、损人利己的经营活动由于违背了市场经济的本质和要求，必然被竞争机制所埋葬。同时，交相利的思想也强调充分实现企业职工劳动所应得到的利益回报，这对职工是一个内在的激励，他激励职工发挥自己的创造力去努力工作，提高效率。因此，交相利的思想可以作为价值主义的管理哲学，也可以作为效率主义的经济理论。

6．墨家“显学”没落的原因

墨家由先秦的“显学”到秦之后的没落，其原因是复杂而多方面的。大体上可以分为这样几点：

1）秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”对墨家学派的打压使得其发展受到毁灭性打击。经秦始皇的“焚书坑儒”之后，诸子百家除法家外，均遭打击，在秦之后，各哲学流派虽有恢复，但经汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”，刚有发展的墨家有遭清除，由于在汉之后，墨家一直未被统治阶级加以利用，所以未再恢复显学的身份，而没落下去。

2）墨子之后，其后人未能承担起将墨学发扬光大的重任，没有将墨学进行适当的发展以适应潮流的需要。墨子之后，墨分为三，三个分支并没有做到相互促进发展，而是相互拆台，这从一定程度上限制了墨家的流传和发展。

3）墨家代表的是中下层阶级，和上层统治阶级存在利益冲突，其政治思想在封建社会中不在被器重，因而丧失了强力的支撑，没有了发展的动力。

4）墨家的科学教育思想在诸子百家中是最接近现代的，但墨家的科学教育思想也并未流传的原因在于其科学教育思想和政治理想的绑定使得科学教育思想的发展受限于政治理想。此外墨家的准军事化管理不利于学术交流，也是阻碍墨家科教思想流传的一个重要原因。

总结

作为先秦显学的墨家，其思想的主旨，及其对人文宗教和功利价值双重追求的基本特征，丰富深刻的思想内容，例如，知识、智慧之求索，教育、教化之推行，东方逻辑之展现，辩证思维之雏型，平民经济学说之初发，自然哲学之建构，传统科学之草创，备御军事理论之奠基，等等，都给人留下深刻的印象，激励人们久久地思考其中的价值和意义。但就是这样的一个思想学派和文化体系，秦汉之际却骤然而亡，未能在其后朝代发扬流传,其原因是复杂而多方面的,这些原因对于今天的思想学派和文化体系的建立和发展同样有着重要的意义.

参考文献：

1. 江秀玲 <<墨学”十论”的思想内涵>> 商丘师范学院学报 2004年12月 第20卷第6期

2. 赵明 <<评先秦哲学中的命运观>> 江西教育学院学报(社会科学) 2005年2月 第26卷第1期

3. 施炎平 <<假如历史选择了墨家>>

4. 倪永红 <<从<公输>看墨家学派的特点>> 教学大参考 2005年3月

5. 杨卫明 <<简论墨家教育思想的实践特征>> 教育史研究 2004年3月

6. 胡弼成 廖梅 <<墨家教育思想的基本特征及其对”科教兴国”的启示>> 高等教育研究学报 2000年3月 第23卷第1期

7. 张学强 <<先秦儒,墨,道,法教育哲学三题>> 西北师大学报 2002年1月 第39卷第1期

8. 王永海 <<墨翟“兼相爱"、“交相利"的逐利思想>>

9. 张文胜 熊志坚 <<中国传统文化中经济理论思想探源>> 商业研究 2003年8月总第268期

10. 齐鹰 <<简议墨家的科学思想与实践>>

11. 刘邦凡 <<逻辑与科学思想>> 中州学刊 2003年第2期

12. 刘晓华 <<周易,老庄,墨家科技思想比较>> 自然辩证法研究 2006年1月 第22卷第1期

13. 孙中原 <<墨家和荀子逻辑比较研究>> 广西师院学报 2001年4月 第22卷第2期

14. 许锦云 <<墨家”推”,”效”与亚氏归谬法,演绎法的比较>> 广西师范学院学报 2004年10月 第25卷第4期