关于探寻墨子文化及其显示意义的考察报告
——郑州大学公共管理学院“三下乡”社会实践服务团

导言

墨子，名翟，战国时期著名的思想家、政治家，墨家学派创始人，也是一位卓有成效的自然科学家。英国著名史学家汤因比曾这样评价墨子：把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的惟一希望。墨子出生何地，故里安在，一直是一桩历史悬案。中国史学界历来有宋国人、鲁国人、鲁阳人和外国人诸说不一，国内有关这方面的研究尚有争议，社会对这方面还不够了解，为了弥补者方面的欠缺，郑州大学公共管理学院积极响应校团委的号召，以暑期社会实践为契机，在院党总支副书记孙新成的带领下，组建以“探寻墨子文化，服务和谐社会建设”为主题的调研宣传服务团，于2005年7月5号开始在河南省鲁山县进行较为全面的调查。调查的主要目的就是希望在现有研究基础上对资料所涉及的传说进行证实；对资料中的遗址、遗迹进行实地考察，将专家学者的观点说法和实地考察结果结合起来进行比较力求客观、全面、公正。考证的最终结果初步认定鲁山为墨子故里，是墨子文化地根基和发源地。如何将他的“兼爱”、“尚贤”“非攻”等思想发扬光大，让“兼相爱，交相利”的思想融入人心，以更好服务于和谐社会建设，也是我们所思考的问题。在考察结束之际，我们在力所能及的范围内对鲁山县的经济文化发展提出一些具有建设性、创造性的意见。

主体

一、考察地点

此次考察地点选定在河南省平顶山市鲁山县。鲁山县位于豫西伏牛山东麓，淮河流域沙河上游，北依外方山，南靠伏牛山，西南北三面环山，地势西高东低，西部石人山为全县最高峰，海拔2153.1米，最东部平原海拔90米。鲁山有着丰富的墨家文化，风景秀丽，资源丰富。其中国家级重点风景名胜区石人山，集“雄、险、奇、秀、幽”于一身，被誉为“中原独秀”。鲁山还有中国最早的楚长城遗址，这里是刘姓祖先刘秀的故居，元佶的诞生地，韩信，张良，萧何布兵的古战场。在解放战争时期，鲁山曾经是我党在豫西的军事、政治活动中心。“豫陕鄂”、“豫西”解放区的党、政、军领导机关先后在鲁山设立。刘伯承、邓小平、陈毅等中央领导同志曾在鲁山多次主持过重要会议。1948年4月至10月，邓小平曾在鲁山县委西侧的牧师楼居住。梅尧臣一首《鲁山山行》道出了作者漫游鲁山时的感受：

鲁山山行

适与野情惬，
千山高复低。
好峰随处改，
幽径独行迷。
霜落熊升树，
林空鹿饮溪。
人家在何许？
云外一声鸡。

二、墨家思想

墨家，中国古代春秋时的思想家派系之一，代表人物为墨子，建立于春秋战国墨子的生活时期，基本消失于汉武帝时期。墨家的主要思想主要保存在《墨子》一书中。这部书是由墨子弟子编辑整理而成。《汉书－艺文志》记载，《墨子》共71篇，现存53篇。

据鲁山当地专家介绍墨子的基本思想主要有以下十点:
1兼爱 人人平等互助互爱。
2非攻 反对侵略战争。
3尚贤 不分贵贱唯才是举。
4尚同 上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
5天志 掌握自然规律。
6明鬼 尊重前人智慧和经验。
7非命 通过努力奋斗掌握自己的命运。
8非乐 摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
9节用 节约以扩大生产。
10节葬 不把社会财富浪费在死人身上

墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。他又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。

墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在《墨子》一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。在《耕柱篇》中，要求“能谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把“无故从有故”，即没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

此外《墨经》中还记载了很多科学知识。力学是现代物理的重要分支，是研究机械运动的科学。《墨经》中记述了丰富的力学知识。《墨经》中提出了关于机械运动的正确定义：“动，域徙也”。意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动。这与现代机械运动的定义完全一致。在墨经中进一步阐述了平动、转动和滚动等几种不同的机械运动形式。

《墨经》中对这些运动形式的定义是非常科学的，例如在书中将平动定义为“俱止、动”，意思是说一个物体的所有部分要静止就全部静止，要动就全部都动。《墨经》中关于力的定义是从人的体力概念引伸出来的。书中定义，“力，刑之所以奋也。”这里“刑”就是“形”，指人的身体。“奋”的原意是鸟张开翅膀从田野飞起。这句话的意思是说，力是使人的运动发生转移和变化的原因。

《墨经》中写道：“刑（形）之大，其沉浅也，说在衡。”就是说，形体大的物体，在水中沉下的部分浅，是因为物体重量被水的浮力平衡的缘故。这些认识说明墨家不仅定性的认识到浮力同重力的平衡关系，而且有定量的概念。这从一个侧面可以看出，我国人民早在春秋战国时代就已经认识到了浮力原理，并开始在生产中加以应用。

　《墨经》中讨论了杠杆平衡问题。在《墨经》中将砝码叫做“权”，将悬挂的重物叫做“重”。支点的一边叫做“标”（力臂），另一边叫做“本”（重臂）。如果两边平衡，杠杆必然是水平的。在平衡状态下，加重其中一边，必将使这边下垂。这时要想使两边恢复平衡，应当移动支点，使“本”缩短，“标”加长。而在“本”短“标”长的情况下，假若再在两边增加相等的重量，那么“标”这一端必定下垂。

　《墨经》不仅清楚的叙述了种种杠杆实验的结果，更难能可贵的是对这些实验做了正确的解释。例如，它解释上面讲的“标”一端下垂的实验现象，认为是由于力臂和砝码的联合作用大于重臂和重物的联合作用的缘故。这个解释不仅考虑到力或重的多少，而且还考虑了距离和平衡的关系，虽然没有得出明确的定量关系，但是实际上提出了力学中“力矩”的概念。所以可以说，墨家已经发现了杠杆平衡原理。

在《墨经》中还记载了丰富的几何光学知识。墨子在当时就已知道光是沿直线传播的。墨子和他的学生做了世界上最早的“小孔成像”实验，并对实验结果作出了精辟的见解。在一间黑暗的小屋朝阳的墙上开一个小孔，人对着小孔站在屋外，屋里相对的墙上就会出现一个倒立的人影。为什么会这样呢？《墨经》中写道：“景光之人煦若射，下者之入也高，高者之入也下。”这句话的意思是：因为光线象射箭一样，是直线行进的。人体下部挡住直射过来的光线，射过小孔，成影在上边；人体上部挡住直射过来的光线，穿过小孔，成影在下边，就成了倒立的影。这是对光沿直线传播的第一次科学解释。

《墨经》中还利用光的直线传播原理解释了物体和投影的关系。墨家认为，光被遮挡就产生投影，物体的投影并不会跟随物体一起移动。飞翔的鸟儿，它的影子仿佛也在飞动着，实际上并不然。墨家指出飞鸟遮住了直线前进的光线，形成了影子。一瞬间后，飞鸟移动了位置，原来光线照不到的地方，现在照到了，旧影就消失了，而在新的地方，出现了新的影子。这就是说，鸟在飞翔中，它的影子并不跟着移动，而是新旧投影不断更新。在二千多年前，能这样深入细致的研究光的性质，解释影的动和不动的关系，是非常不容易的。

墨家在研究了两个光源同时照射一个物体和成影现象以后指出：一个物体有两种投影，是由于它受到两个光源照射的缘故；如果只有一个光源照射一个物体，则只会产生一个投影。这些论述与现代光学中的“本影”，“半影”描述非常吻合。

我国在三千多年前就出现了青铜镜，到了战国时期，无论在青铜镜的制造和使用方面都积累了丰富的经验。墨子和他的弟子对镜子成像的原理进行了深入的研究，提出了平面镜、凹面镜和凸面镜的成像的理论。

在分析镜面成像的时候，墨家把物体看做无数物点组成的，所成的像由无数“糗”（音：qiu）组成。“糗”字本义是炒米粉，在这里取它极细小的含意，描述物体成像的像点。

墨家知道光在透鏡或凹面镜之前会聚焦。《墨经》上说：“在远近有端与于光，故景瘴內也。”景就 是影，指物体的影像；內就是纳，也就是聚集在一点的意思。《墨经》里常称焦点为“正”或“內”，所 以我们知道墨家已研究出光线聚集原理。

墨子家对凸面镜生虛像的原理也很了解。《墨经》记载：“景之臭无数，而必过正，故同处其体俱然。”意思是说：物体影子由物体距离镜子距离的远近来确定，任何一处都可成影，所以说影无数，但這些影子都必然通过焦点，即过“正”。在我们知道的所有能成像的物体中，太阳是最远的，所以它成像在焦点上。而物体离镜面愈近，成像的位置愈远；如果物体和太阳一样远，则影像也在焦点上，所以说，“同处，其体俱然”。<BR>墨家已经知道凹面镜成倒实像的現象，《墨经》說：“临镜而立，景到。”意指物体经过凹面鏡的反射，所成的影像是倒的，“到”就是倒的意思。书中对这种现象给出了解释：“足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。”

　从《墨经》中的记载可以看出墨家对光的性质以及凹凸面鏡成像現象相当了解。不难推测在墨家所处的时代，我国已经出现了凹面鏡及凸面鏡。而且墨子及其弟子一定做了很多次实验，并针对这些实验进行了认真的观察和思考才能得出这些结论。

在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。据《墨子.备穴篇》中记述，在当时人们为防御敌人攻城，设计了一种地下声源探测装置。具体的方法是，沿城墙根每隔一定距离挖上一口井，挖到地下水位以下约两尺为止，然后在井下放置一个容量七八十升的陶瓮，瓮口蒙上皮革，做为地下共鸣箱。让听觉灵敏的人伏在瓮口仔细听，当有敌人挖坑道攻城时，就可以根据陶瓮响声的大小来确定敌人的方向位置，以便出兵迎击。

《墨经》在数学方面，提出了一些几何学的定义，这表示我国在战国时期就已经产生了理论几何学的萌芽。例如：
“平，同高也。”说的是平的定义，指出高低相同就是平。
“直，相参也。这里参就是三。三点共一线就是直，这是直线的定义。
“同长，以正相尽也。”是说两个形体相比较，恰好相尽就是长度相同。
“中，同长也。”说的是形体的对承重心的定义。
“圆，一中同长也。”这是《墨经》中对圆的定义。这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。

此外，《墨经》中还提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。书中写道：“端，体之无厚而最前者也。”“端，是无间也。”“端”字原意是植物初出土的芽尖，整个植株由它长成。这里借用来描写几何学上的没有厚度也没有间隙、无法间断的“点”，这种思想虽然在现在看来还不是十分准确，但在当时的文明程度下，还是非常难能可贵的。

三 墨子生平事迹：

据当地专家介绍墨子出生社会下层。原为夏后世，系禹师墨如之后裔。墨子生肖属鸡，于楚惠王九年（公元前480年）农历月初八诞生在鲁山二郎庙乡墨庙村。最初受业于儒家（“受儒者之业，受孔子之术”），耕读于西园（二郎庙乡西竹园一带），后于中汤（属鲁山赵村乡）灵凤山学习兵法武艺。后对儒家维护强权高贵尊尊亲亲压抑人性的统治思想不满，遂脱离而创立墨家，聚徒讲学于大茅山（今鲁山境内）。中年后云游各国，晚年回到故乡鲁阳，于土掉沟改姓为黑，在黑隐寺隐居（土掉沟、黑隐寺，今属鲁山熊背乡），自葬于黑隐寺北的山洞中。儒、墨同为春秋战国时期显学，有"不入于儒，即入于墨"之说。墨家同时被视为中国最早的民间结社组织，有着严密组织和严格纪律，其最高的领袖被称为"巨子"，墨家的成员都自称为"墨者"。墨者必须服从巨子的领导，听从指挥，可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"，意思是说至死也不后转脚跟后退。

近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有争议。《史记孟荀列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”。他可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子作官，并许以五百里封地。他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。

四 墨子文化在鲁山的研究现状

鲁山县的张新河、郭成智、郑建丕、张怀发、张九顺、陈金展等人都是从事墨子研究的学者。多年来，他们行程１万多公里，查阅典籍数百种，拜访学者百余人，访问群众无数。他们的学术观点比较相近，其中又以郭成智的研究最具代表性。

郭成智，字敬先，笔名野夫、爱畅等，字号鲁山痴叟，副编审。现为世界文化艺术研究中心特约研究员，中国鲁山墨子研究中心主任，河南省史志学会、河南省墨子学会、河南省炎黄文化研究会理事。现已过不惑之年，在十几年间撰写了11篇极有说服力的论证文章，并出有《墨子鲁阳人考论》一书，书中从15个侧面提出了50余条证据，证明墨子是河南鲁山人，被海内外学者誉为墨子里籍研究第一人。

在墨子故里等相关问题上它的观点与山东大学教授张知寒提出的墨子里籍滕州说是针锋相对的。郭成智老师指出，张教授的滕州说是建立在鲁国说之上的，但张教授在论述时混淆了邾国与小邾国，其理论假设的前提本质上是错误的，从而将张教授所构建的墨子既是滕州人又是鲁国人的理论推翻了。今天的滕州在春秋时代基本上分为三个部分：其西南境为 滕国，是周文王子错叔绣的封国；其北境和东境属邾国；其中心地带即今滕州市区周围为小邾国，又称国。滥邑位于滕之东南六十里，属邾国。《春秋左传》及杜预注言之甚明，《春秋左传•昭公三十一年》《经》曰：“冬，邾黑肱以滥来奔。贱而书名，重地故也。君子曰：邾庶其、牟夷、邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名。”因当时邾国、小邾国并存，所以左丘明在叙述时区分得很清楚，邾则书“邾”，小邾则书“小邾”，从不混淆。《春秋左传昭公十年》载：“九月、叔孙、齐国羽、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许人、曹人、人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人如晋，葬平公也”就是证明。《左传》和杜注清楚告诉我们黑肱是邾国大夫，其封地在滥邑。显然滥邑属邾国，而不属小邾国。

另一个具有代表性的学者是河南墨子研究协会理事陈金展。他也是鲁山人，现逾知天命之年，在对墨子思想体系的研究和里籍问题的考辨方面也有很深的造诣。（缺少具体资料）

考察团在实地考察过程中，也从当地老人口中了解到了很多有关墨子的传说，颇有所得。这些传说使墨子这位大圣人涉过历史长河，让同学们倍感亲切。从西竹园郑法校长那里听来的传说虽历经千年，依然闪耀着迷人的风采。

（1） 太子山、美女潭、火烧庄

周朝时王子朝、王子盖为了争夺王位而发生宫廷政变，在惊心动魄的争夺中，王子朝失败出逃，逃至鲁山时见这里地势奇雄，山林茂密，就躲藏了下来。随着王子朝出逃的，还有宫中一些中心的能工巧匠，他们同时还携带着一些“科技书籍”。

这些人在鲁山西竹园附近的石人山下过着宁静、祥和的日子，虽然条件艰苦，但也可享受山水之乐，并且没有生命之虞。所携女眷们常常在一个清凉的水潭里洗澡，有路人经过时惊为天人，所以那个潭被称为“美女潭”。

可惜的是好景不长，王子盖所派追兵寻觅至此，为了斩草除根，一把火烧毁了王子朝所居之地，现在这个地方便叫作“火烧庄”。

（2）成义堂、 堂匠班、墨子出身<BR>王子朝及其部分随从幸免于难，自此便改名换姓，、和百司于一堂，号“堂匠班”。堂匠班成员为了谋生，便出去为村民做工，生活十分艰难，复仇之心也越发强烈了。

墨子是堂匠班中第一代出生的人，自小聪明非凡。堂匠班便对他悉心栽培，将自己所学金属传授于他，希望他能完成复仇大业。这样，墨子便成为了一个优秀的工匠。<BR>但令堂匠班人没有想到的是，墨子长期混迹于平民百姓，他更关心百姓生计而淡忘了复仇，就这样，墨子成长为了一名伟大的思想家，载入史册。

“成义堂”在民间又称“善书堂”，也有人称之为“念善书的”。“成义堂”非僧非道，既不敬神，也不立庙，只尊墨子。他们劝善禁恶，济世救众。每逢庙会，他们就搭起篷来，给人们诵读“善经”。群众把“成义堂”的人都称为善人。据初步调查，新中国成立后在世的“善人”。

“堂匠班”实际是一个互助合作的劳动组织，它由各种工匠组成，每个班１０人、２０人不等。“堂匠班”专门帮助贫穷人家建房盖屋，修渠垒堰。原“堂匠班”成员、鲁山县让河乡黑石头村九旬老人杨清海回忆说，“堂匠班”是墨家为“兼爱”和“行义”而组织起来的劳动匠人的班子。

（3）墨子姓名说

据郭成智考证，关于墨子的姓名于以下几种说法：
1、墨子姓翟名乌说。元代伊世珍《琅 记》说：“墨子姓翟名乌。其母梦，日中赤鸟飞入室中。炎辉照耀，目不能正警觉。生乌，虽名之”。
2、墨子废姓说。江瑔《读子卮言》在论墨子非姓墨一章说：“墨家诸人无一称姓，则墨子之“墨”，断非姓明矣。”
3、“墨”为刑徒之名，或因“色黑，瘠薄”之意。去台学者钱穆先生，在其《墨子》第一章《墨子传略》说：“余考‘墨’乃古代刑名之一。……古人犯轻刑，往往罚作奴隶苦工，……故知‘墨’为刑徒。转辞言之，便为奴役。墨家生活菲薄，其道以自苦为极，故随被称为墨了。”
4、“墨子姓墨胎氏，省为墨氏。”《史记伯夷传》“索隐”引应劭日：（孤竹）“伯夷之国也，君姓墨胎氏。”《通志氏族略》和《元和姓纂》云：“墨子孤竹君之后，本姓墨胎氏，后改为墨氏……战国时，宋人墨翟著书号墨子。”

但郭老师认为以上几种说法均不可信。他认为墨子原为夏后世，系禹师墨如之后裔。当地传说墨子聪明好学，肚中有不少墨水，故称之为墨子。

（4）九鱼山下留人根

相传战国时期，连年战争，各地的百姓都因为战乱饥荒背井离乡，逃到其他地方的人因为没有吃得而不能生存，但逃到鲁阳伏牛山一带的群众却存活了下来。后来的人们不理解其中的原因，以为是墨子神灵感化了天地，因此有人传下“九鱼山下留人根”的传说。后有人在伏牛山一带挖出了一块刻有鱼纹的石壁，又在山上的石壁上发现两块类似的鱼纹图案，因此人们对于墨子更加敬重，称其为大善人。

（5）墨子育才的故事：

耕柱是一代宗师墨子的得意门生，不过，他老是挨墨子的责骂。耕柱觉得非常委屈，因为在众多门生之中，他是公认的最优秀的学生，所以经常遭到墨子指责，他感到很失面子。有一天，当墨子再次责备他时，他有些不平地问：“老师，难道在这么多学生当中，我竟是如此的差劲，以至于要时常遭您老人家责骂吗？”墨子听后，丝毫不动肝火：“假设我现在要上太行山，依你看，我应该用良马来拉车，还是用老牛来拖车？”耕柱回答说：“再笨的人也知道要用良马来拉车。”墨子又问：“那么，为什么不用老牛呢？”耕柱答道：“理由非常简单，因为良马足以担负重任，值得驱遣。”墨子说：“你答得一点也没有错，我之所以时常责骂你，是因为你能够担负重任，值得我一再地教导与匡正。

（6）墨子 “止楚伐宋”的故事。

在战国初年的时候，楚国的国君楚惠王想重新恢复楚国的霸权。他扩大军队，要去攻打宋国。楚惠王重用了一个当时最有本领的工匠。他是鲁国人，名叫公输般，也就是后来人们称为鲁班的。公输般被楚惠王请了去，当了楚国的大夫。他替楚惠王设计了一种攻城的工具，比楼车还要高，看起来简直是高得可以碰到云端似的，所以叫做云梯。墨子听到楚国要利用云梯去攻打宋国，就急急忙忙地向楚国赶去。跑得脚底起了泡，出了血，他就把自己的衣服撕下一块裹着脚走。这样奔走了十天十夜，到了楚国的都城郢。他先去见公输般，劝他不要帮助楚惠王攻打宋国。公输般说：“我已经答应楚王了。”

墨子就要求公输般带他去见楚惠王。在楚惠王面前，墨子很诚恳地说：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国方圆不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己的绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？”楚惠王觉得墨子说得有道理，但是仍不肯放弃攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城很有把握。墨子直截了当地说：“你能攻，我能守，你也占不了便宜。”他解下身上系着的腰带，在地下围着当做城墙，再拿几块小木板当做攻城的工具，叫公输般来演习一下，比一比本领。公输般采用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木礌石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。

公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使完了，可是墨子还有好些守城的高招没有使出来。楚惠王听了墨子的一番道理，又亲自看到墨子守城的本领，知道攻打宋国没有多少胜算，只好说：“先生的话说得对，我决定不进攻宋国了。”　一场战争就这样被墨子制止了。

六 关于墨子的相关民谣
（1）
黑泥捏个墨子王。
披头发，大脸膛，
橡壳眼，高鼻梁

一身黑衣明晃晃。
皂角大刀别身上，
两只赤脚奔走忙，
肩上挎个万宝囊。
野鸡翎，长得花，
天下污浊一扫光。

（2）
锤金鼓，
过金桥，
观音老母摘仙桃。
摘一仙（桃），
又一仙（桃），
兄弟姐妹上南山。
南山有个墨老道，传文习武把人教，
嗵！嗵！放三炮。

七 鲁山的墨子遗迹

服务团成员利用在乡下的几天时间，先后走访了相家沟、西竹园、火烧庄、二郎庙、熊背村、土掉沟等村，通过录音、拍照、笔记、座谈等方式，获得了大量切实可信的资料。在对墨子遗址的考察过程中，成员们也深深感受到了当地的墨子遗风。

（1）相加老庄

在相家沟，他们考察了相家老庄。相家老庄是墨子三大弟子（相里氏、相夫氏、邓陵氏）中相里氏、相夫氏所居故址，现还存有石碾、石磨等石制工具和已经坍塌的土墙。遗址分为两处，其中早期遗址位于相家沟阳面的山坡上，又正屋三间、侧室两间。但现在均已毁坏，仅剩残垣断壁、孤草荒烟；后期遗址位于相家沟阴面的山坡上。处于山沟的下游，距早期遗址两公里左右，其规模略小于早期遗址，有正堂三间。旁边有窑厂遗址，相传墨子曾在此伐木烧炭。

（2）火烧庄、阴杰沟、教子沟

随后服务团到火烧庄看了墨子遗址和墨子叫人烧炭卖的墨子窑。在二郎庙，服务团看到了墨子讲学的砚桌，还听孙德润老人讲了阴杰沟（墨子躲藏地）、教子沟{墨子父亲教育墨子地}等一系列与墨子有关的地名传说，并听他描述了一是的墨子碑。

（3）黑隐寺、土掉沟

鲁山县熊背乡熊背村有一处黑隐寺遗址。据说墨子晚年隐居在这里。为了不被别人发现，墨子改姓黑，死后也葬在这里。服务团也不辞劳苦深入山林，对它进行考察。土掉沟是传说中墨子改姓“黑”而去掉“土”的地方。在那里，他们采用聊天的方式向当地八十岁以上的老人询问情况。

（4）墨子故里碑

在二郎庙村，据当地老人回忆上个世纪三十年代当地保留着一通“墨子故里”碑。碑高1.7米，宽0.7米，上额圆头。上有龙凤图案，下有黑灰色碑座，高约0.5米，中间刻有“墨子故里”四个大字。到1942年汤恩伯部姚伟团驻赵村、汤一带。在建浴池时将附近所有石碑运往上汤铺地基，此后再也没有人见到那块石碑了。 （5）墨子庙

西竹园村的墨庙原是山上的一所古庙，离村五、六里地，赫连光友老人（现已七十多岁）在小时随奶奶一起上山烧香时曾见过，现在山上还有遗址。近几年村民们在遗址基础上又重修墨庙，方圆十几里的村民们都去捐过钱，每逢九月初八墨子生日这天好多人去祭拜。墨子庙重建于2002年，房屋整体属于水泥砖木结构，约长6米、宽4米、高3米。屋顶采用山墙立架式结构，上覆青瓦极为简朴。庙内分别供奉着玉帝、真武大帝和墨子三尊神像，其中墨子居左、玉帝居右。神案高1米左右，宽1.5米，与房屋等长。墨子像高约0.9米，浓眉大眼、高鼻梁、长耳朵，胡须浓密。左手放于膝盖内侧、右手持竹简一册，正襟危坐、凝神远视、神态威严。其右前侧立相氏弟子一名，身高略低于墨子。

此外庙内还有手工做的祭祀、拜神用的桌椅、凳子、烛台、香炉、钵盂、金钟、蜡烛、香火等物品。

八 考察结果

此次考察的主题是“弘扬墨子文化，服务和谐社会”，按预定计划，考察团顺利完成了任务。在学术上，晚生后辈自然不敢于墨学专家们一比高下。只是期望走出校园，深入社会，了解实情，得到一个真真切切的感受，学会用自己的头脑去分析问题。在社会上，发挥自己的专长，跟进时代步伐，发扬传统文化中的积极因素，为建设“和谐社会”添一把柴，尽一分力。经历了风雨，增长了才干。

据我们的真实感受，特斗胆提出以下见解。不揣浅陋，敬请指正。