博客 » 评论 » 时空层级理论的部分草稿（原）
时空层级理论的部分草稿（原）
1、一切事物的发展都是层和级交替进行的。
2、层表现在空间上，体现在内外大小上，一般内和小称为低层，而外和大则反之。
3、级表现的时间维度上，时间节奏快的、复杂的、有序的、分布不均匀的、高密度的称为高级，而反之为低级。
4、一切事物总是从低层到高层，从低级到高级发展的，但是两者总是阶段性交替的。
5、现代社会有人格化社会转变成非人格化的法制社会，实际上是一个社会知识外化的过程，是一个社会规则从低层到高层的的阶段性发展。也可以理解为一种社会结构的全息化。
6、古代英雄和圣人实际是社会的局部发生了低级到高级的发展，但处于局部上，在低层上的高级化，并非全民高级化，圣人的出现是社会从低级到高级的阶段性发展。
7、细胞体和其核物质之间的关系是一种低级与高级的关系，后者使前者表现出统一、有序的生物特征，体现一种“人格”化。而多细胞生物的出现，是生物的一个高级外化的过程，这时的DNA已经不仅仅是单个细胞体的信息的内化，而是整个细胞群的群体特征的内化，而且整个多细胞生物的每一个细胞都拥有一份能反映生物整体组建信息的DNA拷贝，这实际上是多细胞生物内的细胞社会的一个民主、宪政、法制化的过程。
8、干细胞实际上是生物体上的一种全息原，具有生物体的完全信息，而且具有发展成一个完整生物的完全能力，是生物体上的一个低层高级元，早期的生物基本上所有细胞都是全息单位，因而表现为比较强的生命力，如蚯蚓断为两段后就可以发展为两个生命。而高级的生物往往结构比较复杂，高层的信息量已经超越了高级的低层所能容纳的极限了，我们说它的高级的低层已经外化为高级的高层了，低层对于高层已经失去了“先进性”了，已经不具有全息能力了。所以高级的生物，如哺乳类动物，除了具有完整的遗传信息的生殖细胞外，还必须有个完整的复杂的孕育环境和条件才可以成长为一个完整的生物。
9、关于有序、无序，有序是一种在特定空间层上的高级，而无序反之。无序体现了一种时间在空间上的的均衡性，熵实质上是一种时间均衡性的标量。信息熵是一种用于标识消除时间均衡性能力的一种标量。
10、世界是多级和多层发展的，而且发展的过程也是多种模式的。
11、科学发展的过程中我们可以看出，早期的科学实质上和哲学是合在一起的，但后来科学从哲学中分离出来的，用层级理论来解释，这就是一种哲学从一个空间上的低层向高层发展、外化的过程，哲学不降低级别的走向实用的过程，或者说是应用化的过程。而近代科学经过几个世纪的发展，到了现代科学时代，科学又出现了交叉、融合和统一的倾向，或者说一种哲学化倾向，如现代系统学，就体现为一种科学和哲学的一种桥梁作用。我认为科学的统一是未来发展的方向，是科学在哲学层面上的回归，是哲学对科学的一种全息过程，是科学在级的意义上的发展，科学向一个更高级的阶段发展了。
12、民主与共和，发展民主实质上就是一种社会形态有低层向高层发展的一个过程，共和体现在社会形态的级的高低，现代社会如果是一种高层低级政治的话，就是一种民粹政治，而如果是一种低层高级的政治的话就是一种精英政治。
13、世界的发展总是层的高低和级的高低相匹配的，整所谓心有多高，舞台就有多大，心有多高即说的就是人的内在的级别有多高，而舞台有多大就是说人能在多大社会层次空间中发展。中国古代儒家有言，内圣而外王，其意思就是级与层的对应性，也是时间和空间的对应性。
14、关于可持续发展和高附加值经济，要保持可持续发展就必须提高经济模式的附加值。什么叫高附加值？高附加值的实质就是在同样的层次上提高级别，增加相同空间（资源）内的价值密度。中国目前的经济发展模式，用层级理论来讲就是一种高层低级发展，迅速扩大发展空间，而时间上的密度没有提高上去，而印度的模式也许和印度的文化有关，他们的发展特点是宁可在层上不发展，也要提高级别，他们是提高经济价值密度的过程。
15、关于宗教，宗教相对于世俗的价值观，其特点是极端的偏执于人的级别的提高，认为只要级别提的足够高就可以得到终极的满足，包括层次的上的发展的满足。道家有句话，无为而无不为，意思就是可以通过无为作为手段达到无不为的目的，无为实质上是一种内在的修为过程，是一种内在级别的提高。佛家的哲学思想也是如此，小乘佛学认为要把人的级别提高的捏盘这种境界，才可以达到超越周围环境和世俗的制约的烦恼，而达到一种绝对的自由境地，其特点就是提高人心性的密度，发现人内在的最高级部分，即见性。而大乘佛学思想则开始意识到了，层和级的发展上的对应匹配性，所以除了定，又开始注重慧的重要性，认为定能生慧，慧也能生定，主张入世也能成佛，色不异空，空不异色，多大的定力产生多大的智慧，多大的智慧产生多大的定力。
16、系统级别的提高必然导致系统环境的内化，系统环境可以说是系统未能涉及而又和系统最外层次相邻的部分，但当系统的级别提高时，必然把本来还无法涉及的系统环境纳入其内，成为系统的一部分，即最外（高）层次。
17、由16点观点分析现代搏奕论：囚徒困境形成的主要原因是什么？为什么人与人，国与国难于形成合作？为什么环境保护问题难于实现？为什么人们总是追求短期利益，而不能为更大的长期利益而协同合作呢？我认为只要原因是，人在现代社会的急功近利文化气氛下，人们总是习惯于向外扩张行的发展，而很少用提高内在密度的方式发展，从而导致人的级别和层次的不能协调发展（级别低而层次高），级别偏低导致了人无法把自己的生存环境、他人、国家、社会纳入自身，成为自我系统的外围层次，不能视天下为己身，从而造成个人理性和群体理性之间的矛盾，所以造成了以上现象。
18、层次是随空间延伸的，级别是随时间延伸的。如，生物学领域：有机分子，细胞，细胞群（高级形态为多细胞生物）这是一个随空间延伸的多层次结构，而无机部分（如犀牛身上作为保护层的泥等），身体，动物智力系统（大脑），人类智力系统（创造力）这是一个随时间延伸的多级别结构。而一个生物体本身是一个多层次、多级别正交系统。
19、信息的本质是什么？层级理论认为信息就是系统低级外层向其高级内层内化的中间形态，而知识则是内化后的形态，而且知识是专对于人类的智力系统的，所以知识只依赖存在于人类的精神这个高级别之中，知识一旦离开人的头脑就成了信息，知识如果没有充分的内化为人类精神的一部分时也是一种信息形态。所以，现在学校教育中那种死记硬背的知识只能说是以一种信息形态存在于学生的头脑当中。人类的行为和事业财富，是高级外话到外层的产物。
20、关于真、善、美的哲学解读，人与自然之间，人作为高级别低层次和自然作为低级别高层次之间的统一，也即是自然的各种规律能充分的内化人的头脑中，人也能用自己的意志驾御、影响、改造自然，这就是真。而善指人和社会之间的全息统一，而审美的产生于人的内在层级关系中，人的意识分为两个级别，低级的是动物和机器也具备的智力或意识，而高级的为人所特有的意识，即灵感或创造力，人的常规意识能和人的灵感互动和统一就形成了审美，灵感外化为常规意识就是艺术创作，而常规意识内化为灵感就会产生审美的体验。
21、关于辨证法量变和质变的层级论解释：量变和质变是传统辨证法的三大规律之一，用层级理论来解释就是，量变层次的上的变化，而质变则是级别的上的变化，量变引起质变的原因为层次空间上的数量的变化到一定的程度发生了内化导致了系统高级别因素的变化就发生了质变。如中国走向共和是要经过一个反复实践的量变过程的，在一次的失败的数量积累后，直到民主共和开始深入人心，内化或影响到社会的高级部分-----社会文化和每个人的意识时，质变就产生了，共和也就以一种高级的形态固定下来了，如法律，文化等社会上层建筑的方式，但要使共和思想深入人心，必须要外在的社会事件的积累。必须有个社会存在内化为社会意识的过程，社会存在的量的积累，最后凝结为一种社会意识时，就发生了质变。
22、层次（layer)和级别(level)到底是什么？层次体现了事物在空间上的不平衡，而级别体现了时间上的不平衡，如省和县之间就是一个层次关系，而经济和文化之间就是一个级别的关系。
23、关于“高峰体验”。什么是高峰体验？一般是指人在审美，创造性思维，灵感中体会到的一种极度愉悦的，圆满的，超越现实的，无条件的心灵感受。本人对“高峰体验”的理解可以表述为一种“宁静的奔放”，宁静具体表现为一种内心的坚定，入定，了无牵挂，自在自足，奔放具体表现为一种天马行空的，毫无拘束的，无比潇洒和勇猛的想象力和行动力，在这种奔放中人的行为是自主的，在这种宁静中人的精神是一种独立于甚至先于物质的存在。
对此，我的解释是，高峰体验中的宁静是人在精神的级别上的升华，而奔放是人的精神对现实的一种层次上的突破。
24、在高的层次中会包含更多的空间或资源，在高的级别中会有更快的时间节奏和变化。
25、关于“自组织和耗散理论”的一些思考。这是一个现代系统学中后期出现的理论，主要是研究一个系统是如何自动的从无序到有序或维持有序状态的，理论认为只有一个开放的，不断从周围获取能量的系统，才能维持内在的有序，这也是符合热力学第二定理的。本人认为，有序与无序的概念不应该是一个只停留在热力学意义上的狭义概念，而应该从更高的、更广泛的意义上来理解。我认为有序是来自于系统的内部，而不是系统环境，系统内部的级别升华才是产生有序的关键，而环境只是为系统的有序化提供了无序的资源和材料而已。一个自组织系统不是通过不断的从环境耗散有序为无序来保持自身的有序，而是通过自身的高级别地位不断的使环境中的空间和无序的资源有序化的，这不是一个耗散的过程而是一个从无序到有序的过程。
26、以下为夸父和南方关于层级理论的对话录音，希望对大家理解本理论有帮助
http://mj.thinkersoftware.com/attachment/070520/9794da67a2.wma
2、层表现在空间上，体现在内外大小上，一般内和小称为低层，而外和大则反之。
3、级表现的时间维度上，时间节奏快的、复杂的、有序的、分布不均匀的、高密度的称为高级，而反之为低级。
4、一切事物总是从低层到高层，从低级到高级发展的，但是两者总是阶段性交替的。
5、现代社会有人格化社会转变成非人格化的法制社会，实际上是一个社会知识外化的过程，是一个社会规则从低层到高层的的阶段性发展。也可以理解为一种社会结构的全息化。
6、古代英雄和圣人实际是社会的局部发生了低级到高级的发展，但处于局部上，在低层上的高级化，并非全民高级化，圣人的出现是社会从低级到高级的阶段性发展。
7、细胞体和其核物质之间的关系是一种低级与高级的关系，后者使前者表现出统一、有序的生物特征，体现一种“人格”化。而多细胞生物的出现，是生物的一个高级外化的过程，这时的DNA已经不仅仅是单个细胞体的信息的内化，而是整个细胞群的群体特征的内化，而且整个多细胞生物的每一个细胞都拥有一份能反映生物整体组建信息的DNA拷贝，这实际上是多细胞生物内的细胞社会的一个民主、宪政、法制化的过程。
8、干细胞实际上是生物体上的一种全息原，具有生物体的完全信息，而且具有发展成一个完整生物的完全能力，是生物体上的一个低层高级元，早期的生物基本上所有细胞都是全息单位，因而表现为比较强的生命力，如蚯蚓断为两段后就可以发展为两个生命。而高级的生物往往结构比较复杂，高层的信息量已经超越了高级的低层所能容纳的极限了，我们说它的高级的低层已经外化为高级的高层了，低层对于高层已经失去了“先进性”了，已经不具有全息能力了。所以高级的生物，如哺乳类动物，除了具有完整的遗传信息的生殖细胞外，还必须有个完整的复杂的孕育环境和条件才可以成长为一个完整的生物。
9、关于有序、无序，有序是一种在特定空间层上的高级，而无序反之。无序体现了一种时间在空间上的的均衡性，熵实质上是一种时间均衡性的标量。信息熵是一种用于标识消除时间均衡性能力的一种标量。
10、世界是多级和多层发展的，而且发展的过程也是多种模式的。
11、科学发展的过程中我们可以看出，早期的科学实质上和哲学是合在一起的，但后来科学从哲学中分离出来的，用层级理论来解释，这就是一种哲学从一个空间上的低层向高层发展、外化的过程，哲学不降低级别的走向实用的过程，或者说是应用化的过程。而近代科学经过几个世纪的发展，到了现代科学时代，科学又出现了交叉、融合和统一的倾向，或者说一种哲学化倾向，如现代系统学，就体现为一种科学和哲学的一种桥梁作用。我认为科学的统一是未来发展的方向，是科学在哲学层面上的回归，是哲学对科学的一种全息过程，是科学在级的意义上的发展，科学向一个更高级的阶段发展了。
12、民主与共和，发展民主实质上就是一种社会形态有低层向高层发展的一个过程，共和体现在社会形态的级的高低，现代社会如果是一种高层低级政治的话，就是一种民粹政治，而如果是一种低层高级的政治的话就是一种精英政治。
13、世界的发展总是层的高低和级的高低相匹配的，整所谓心有多高，舞台就有多大，心有多高即说的就是人的内在的级别有多高，而舞台有多大就是说人能在多大社会层次空间中发展。中国古代儒家有言，内圣而外王，其意思就是级与层的对应性，也是时间和空间的对应性。
14、关于可持续发展和高附加值经济，要保持可持续发展就必须提高经济模式的附加值。什么叫高附加值？高附加值的实质就是在同样的层次上提高级别，增加相同空间（资源）内的价值密度。中国目前的经济发展模式，用层级理论来讲就是一种高层低级发展，迅速扩大发展空间，而时间上的密度没有提高上去，而印度的模式也许和印度的文化有关，他们的发展特点是宁可在层上不发展，也要提高级别，他们是提高经济价值密度的过程。
15、关于宗教，宗教相对于世俗的价值观，其特点是极端的偏执于人的级别的提高，认为只要级别提的足够高就可以得到终极的满足，包括层次的上的发展的满足。道家有句话，无为而无不为，意思就是可以通过无为作为手段达到无不为的目的，无为实质上是一种内在的修为过程，是一种内在级别的提高。佛家的哲学思想也是如此，小乘佛学认为要把人的级别提高的捏盘这种境界，才可以达到超越周围环境和世俗的制约的烦恼，而达到一种绝对的自由境地，其特点就是提高人心性的密度，发现人内在的最高级部分，即见性。而大乘佛学思想则开始意识到了，层和级的发展上的对应匹配性，所以除了定，又开始注重慧的重要性，认为定能生慧，慧也能生定，主张入世也能成佛，色不异空，空不异色，多大的定力产生多大的智慧，多大的智慧产生多大的定力。
16、系统级别的提高必然导致系统环境的内化，系统环境可以说是系统未能涉及而又和系统最外层次相邻的部分，但当系统的级别提高时，必然把本来还无法涉及的系统环境纳入其内，成为系统的一部分，即最外（高）层次。
17、由16点观点分析现代搏奕论：囚徒困境形成的主要原因是什么？为什么人与人，国与国难于形成合作？为什么环境保护问题难于实现？为什么人们总是追求短期利益，而不能为更大的长期利益而协同合作呢？我认为只要原因是，人在现代社会的急功近利文化气氛下，人们总是习惯于向外扩张行的发展，而很少用提高内在密度的方式发展，从而导致人的级别和层次的不能协调发展（级别低而层次高），级别偏低导致了人无法把自己的生存环境、他人、国家、社会纳入自身，成为自我系统的外围层次，不能视天下为己身，从而造成个人理性和群体理性之间的矛盾，所以造成了以上现象。
18、层次是随空间延伸的，级别是随时间延伸的。如，生物学领域：有机分子，细胞，细胞群（高级形态为多细胞生物）这是一个随空间延伸的多层次结构，而无机部分（如犀牛身上作为保护层的泥等），身体，动物智力系统（大脑），人类智力系统（创造力）这是一个随时间延伸的多级别结构。而一个生物体本身是一个多层次、多级别正交系统。
19、信息的本质是什么？层级理论认为信息就是系统低级外层向其高级内层内化的中间形态，而知识则是内化后的形态，而且知识是专对于人类的智力系统的，所以知识只依赖存在于人类的精神这个高级别之中，知识一旦离开人的头脑就成了信息，知识如果没有充分的内化为人类精神的一部分时也是一种信息形态。所以，现在学校教育中那种死记硬背的知识只能说是以一种信息形态存在于学生的头脑当中。人类的行为和事业财富，是高级外话到外层的产物。
20、关于真、善、美的哲学解读，人与自然之间，人作为高级别低层次和自然作为低级别高层次之间的统一，也即是自然的各种规律能充分的内化人的头脑中，人也能用自己的意志驾御、影响、改造自然，这就是真。而善指人和社会之间的全息统一，而审美的产生于人的内在层级关系中，人的意识分为两个级别，低级的是动物和机器也具备的智力或意识，而高级的为人所特有的意识，即灵感或创造力，人的常规意识能和人的灵感互动和统一就形成了审美，灵感外化为常规意识就是艺术创作，而常规意识内化为灵感就会产生审美的体验。
21、关于辨证法量变和质变的层级论解释：量变和质变是传统辨证法的三大规律之一，用层级理论来解释就是，量变层次的上的变化，而质变则是级别的上的变化，量变引起质变的原因为层次空间上的数量的变化到一定的程度发生了内化导致了系统高级别因素的变化就发生了质变。如中国走向共和是要经过一个反复实践的量变过程的，在一次的失败的数量积累后，直到民主共和开始深入人心，内化或影响到社会的高级部分-----社会文化和每个人的意识时，质变就产生了，共和也就以一种高级的形态固定下来了，如法律，文化等社会上层建筑的方式，但要使共和思想深入人心，必须要外在的社会事件的积累。必须有个社会存在内化为社会意识的过程，社会存在的量的积累，最后凝结为一种社会意识时，就发生了质变。
22、层次（layer)和级别(level)到底是什么？层次体现了事物在空间上的不平衡，而级别体现了时间上的不平衡，如省和县之间就是一个层次关系，而经济和文化之间就是一个级别的关系。
23、关于“高峰体验”。什么是高峰体验？一般是指人在审美，创造性思维，灵感中体会到的一种极度愉悦的，圆满的，超越现实的，无条件的心灵感受。本人对“高峰体验”的理解可以表述为一种“宁静的奔放”，宁静具体表现为一种内心的坚定，入定，了无牵挂，自在自足，奔放具体表现为一种天马行空的，毫无拘束的，无比潇洒和勇猛的想象力和行动力，在这种奔放中人的行为是自主的，在这种宁静中人的精神是一种独立于甚至先于物质的存在。
对此，我的解释是，高峰体验中的宁静是人在精神的级别上的升华，而奔放是人的精神对现实的一种层次上的突破。
24、在高的层次中会包含更多的空间或资源，在高的级别中会有更快的时间节奏和变化。
25、关于“自组织和耗散理论”的一些思考。这是一个现代系统学中后期出现的理论，主要是研究一个系统是如何自动的从无序到有序或维持有序状态的，理论认为只有一个开放的，不断从周围获取能量的系统，才能维持内在的有序，这也是符合热力学第二定理的。本人认为，有序与无序的概念不应该是一个只停留在热力学意义上的狭义概念，而应该从更高的、更广泛的意义上来理解。我认为有序是来自于系统的内部，而不是系统环境，系统内部的级别升华才是产生有序的关键，而环境只是为系统的有序化提供了无序的资源和材料而已。一个自组织系统不是通过不断的从环境耗散有序为无序来保持自身的有序，而是通过自身的高级别地位不断的使环境中的空间和无序的资源有序化的，这不是一个耗散的过程而是一个从无序到有序的过程。
26、以下为夸父和南方关于层级理论的对话录音，希望对大家理解本理论有帮助
http://mj.thinkersoftware.com/attachment/070520/9794da67a2.wma